НЕ БОЯТЬСЯ ТРУДНОСТЕЙ, НЕ БОЯТЬСЯ СМЕРТИ!

Ты готов есть мёрзлый картофель вываливающимися от цинги зубами, и заживо гнить от болезней ради своих идеалов? Ты готов ежедневно наблюдать смерть своих товарищей с которыми несколько месяцев назад ел из одного котелка? Если да, то этот материал для тебя. Если нет – не читай его и вообще отписывайся от нас.
Если ты ищущая пламенная душа, не желающая мириться ни с какими догматами, а только со своей совестью, то cия повесть о таком же человеке для тебя послужит ключом…

История коммунистической политический мысли – крайне интересное направление как историографии, так и политологии. Среди самых разных революционных течений, особое место занимает маоизм. Он представляет собой крайне занимательный объект для изучения и анализа. Актуальность данной темы обусловлена многими факторами:


1. Стагнация и постепенное разложение красных идей в Российской Федерации на примере КПРФ, занявшей позиции откровенного ревизионизма, и различных леворадикальных движений, которые всячески дискредитируют идеологию марксизма как такового.


2. В нашей стране маоизм как таковой к сожалению представлен мало и никогда не освещался широко и объективно, учитывая политические реалии второй половины XX века. Однако, стоит отметить что в современном мире маоизм остается одной из важнейших сил левого движения и одной из немногих по настоящему коммунистической идеей, идеей марксизма XXI века.

3. Реакционная политика правых сил, усиливающаяся с каждым годом власть мирового капитала и пагубные последствия в совокупности приводят к тому, что положение людей, простого трудового народа, стремительно ухудшается. Последние события, в связи с эпидемией COVID-19, ясно указали на то что капиталистическая мировая система не справляется с вызовами эпохи. Поэтому важно искать альтернативные пути взаимодействия и построения социальных, экономических и политических отношений. Маоизм может являться одной из достойных альтернатив в настоящем и будущем.

4. Как мы знаем, после XX съезда КПСС была проведена так называемая «десталинизация» в СССР и был проложен путь к постепенной реставрации капитализма, который был «узаконен» в 1991 году. Вместе с тем наблюдалась постепенная деградация партии и ее фактическое вырождение. Авангард рабочего класса превратился в молоток, забивающий последний гвоздь в гроб трудящегося народа, ведь именно такие крупнейшие функционеры партии как М. С. Горбачев и Б. Н. Ельцин провели курс на уничтожение советской государственности как таковой.

ИСТОКИ МАОИЗМА

Маоизм есть развитие марксизма-ленинизма в синтезе с идеями Мао Цзедуна и Иосифа Сталина. «Центральной силой, руководящей нашим делом, является Коммунистическая партия Китая. Теоретической основой, определяющей наши идеи, является марксизм-ленинизм» [1]. Идеи маоизма (а точнее марксизма-ленинизма-маоизма, далее МЛМ) появились не сразу и формировались в длительном промежутке времени. Синьхайская революция, эпоха милитаристов, Гражданская война, вторжение японских захватчиков… Все эти события идут «красной нитью» через историю формирования идей МЛМ и китайского коммунизма в целом.

Мао Цзэдун изначально не играл значительной роли в КПК и не был ее основателем. Молодой Мао был далек от идей коммунизма и социализма. Будучи выходцем из так называемой «сельской интеллигенции», он имел доступ к благам образования. Мао мог писать хорошие сочинения в классической манере, был прилежен, и много читал. Здесь он познакомился с географией и стал читать работы по зарубежной истории. Он впервые узнал о таких известных исторических личностях как Наполеон, Екатерина II, Пётр I, Веллингтон, Гладстон, Руссо, Монтескьё и Линкольн. Главными же книгами для него в то время стали издания, рассказывающие о китайских реформаторах Лян Цичао и Кан Ювэй. Их идеи конституционного монархизма оказали огромное влияние на школьника Мао, который полностью принял взгляды лидеров реформаторского движения [2].


В последствии, будучи свидетелем Синьхайской революции, молодой Мао проникается идеями кантианства и по приглашению одного из своих учителей отправляется в Пекин, где происходит его первое знакомство с Ли Дачжао и Чэнь Дусю (1-й председатель КПК), с идеями марксизма, а так же анархизма по трудам Кропоткина.

ОСНОВЫ ИДЕЙ МАО ЦЗЭДУНА

Опыт коммунистической революции в России будоражил тогда умы людей по всему земному шару. Мао быстро продвигался по партийной линии КПК и активно участвовал в ее деятельности. В те годы компартия Китая пыталась копировать большевистский опыт России и была по сути разделена на два крыла: правое и левое. Правое крыло во главе с Чэнь Дусю считало, что буржуазно-демократическую революцию должна возглавлять буржуазия, а целью революции должно быть создание буржуазной республики. По его мнению, буржуазия являлась единственной демократической силой, с которой должен объединиться рабочий класс. Он не рассматривал возможность заключения союза с крестьянством. С другой стороны, были «левые» оппортунисты, представленные Чжан Готао, главой Всекитайского секретариата профсоюзов. Он видел только движение рабочего класса. Чжан утверждал, что рабочий класс достаточно силен, чтобы совершить революцию самостоятельно [3].

Мао же, напротив, считал, что именно многочисленное китайское крестьянство должно стать основой революции в Китае. Собственно это положение и стало одной из основ идей МЛМ [4]. Свои мысли по этому вопросу Мао выразил в докладе «о классах китайского общества» [5]. В данных работах он попытался ответить на самые главные революционные вопросы того времени – о врагах, друзьях и союзниках революции. Мао писал о том, что именно пролетариат, а не буржуазия, должен стать во главе революции. Однако Мао отрицал то, что пролетариат сможет одержать победу в революции своими собственными силами. Роль главного союзника доставалась крестьянству. Он подчеркнул роль крестьянства, которое является ближайшим и самым многочисленным союзником пролетариата. Будущий председатель КНР также указал на национальную буржуазию как на ненадёжного союзника: правое крыло которой может перейти в стан врага, тогда как левое крыло останется другом революции. Мао также выступил со своими предложениями, такими как мобилизация масс, создание революционного правительства и организация крестьянских вооружённых сил. У него было ясное представление о том, в каком направлении должна двигаться революция.

СТАНОВЛЕНИЕ ЛИНИИ МАО В ПАРТИИ

В конце 20-х и начале 30-х годов XX века КПК смогла очиститься от неразумного правого и левого уклонов и по большей части следовала общей линии ВКП(б). Хоть Мао и не присутствовал на VI съезде Партии, его идеи легли в основу партийной политики и были поддержаны, несмотря на то, что Цзэдун на тот момент был исключен из ЦК КПК. Однако вскоре он вновь был избран туда и занимался во многом исправлением ошибок прошлого руководства. Большой акцент он сделал на проработке причин поражений в Северном походе и городских восстаний в Китае [6]. Именно этот этап в жизни Мао станет основой для разработки последующей теории «народной войны». В октябре 1928 года Мао пишет работу «Почему в Китае может существовать красная власть?» и в ноябре того же года «Борьбу в Цзинганшане». В это же время идет активное формирование Красной армии Китая под его руководством. Осенью 1931 года на территории 10 советских районов Центрального Китая, контролируемых Китайской Красной армией, была создана Китайская Советская Республика. Во главе Временного центрального советского правительства (Совета народных комиссаров) встал именно Мао Цзэдун.

При помощи маленькой группы вооруженных рабочих и крестьян, Мао, обосновавшись в горной местности, смог постепенно расширить площадь распространения вооруженных крестьянских восстаний и революционных баз в сельской местности. Многие вооруженные отряды коммунистов присоединились к силам Мао. Численность Красной армии увеличилась до 60, а затем и до 100 тысяч бойцов. Это событие могло считаться настоящим успехом для китайских коммунистов. Однако в те годы в самом Китае шла практически постоянная война между коммунистами, силами Гоминьдана и китайскими милитаристами. Позиции самого Мао в Партии на тот момент были весьма шаткими. Партийная борьба и продолжающаяся Гражданская война кончились Великим походом в Шэньси, куда Красная армия Китая прибыла разгромленной и изможденной. Впереди же уже виднелись японские войска, которые готовили вторжение в Китай…

БОРЬБА С ЯПОНИЕЙ И УКРЕПЛЕНИЕ КУРСА МАО

В 1937 году Япония начинает вторжение в Китай при поддержке северных милитаристов Маньчжурии. Мао немедленно занялся продвижением идеи прекращения Гражданской войны и организации единого фронта сопротивления японцам. Свою позицию он выразил в нескольких работах, в частности в докладе «О тактике борьбы против японского империализма», который стал крупным вкладом в развитие марксистско-ленинской тактики единого фронта [7]. Его положения были в дальнейшем развиты в работе «Задачи КПК в период антияпонской войны». Блестяще показав, на каком этапе развития находятся внешние и внутренние противоречия в Китае, Мао объяснил, что главное противоречие изменилось с началом японской агрессии и, следовательно, необходимо изменить тактику единого фронта перед лицом новой ситуации. Он призвал к единому фронту с Гоминьданом для того, чтобы выгнать из страны японских захватчиков [8]. Чан Кайши, однако, не соглашался на это предложение, пока не был вынужден изменить свою позицию под давлением пропаганды КПК и определенных факторов внутри его собственной партии. Он дал свое согласие в декабре 1936 года после того как его арестовали два собственных генерала, настаивавших на создании единого фронта с коммунистами. Антияпонский единый фронт был оформлен в августе 1937 года.

Таким образом был сформирован Единый фронт КПК и Гоминьдана как двух основных сил Китая того времени. Мао удалось стабилизировать ситуацию внутри партии, а Гоминьдан же напротив, проявлял тенденции к пораженчеству. Некоторые гоминьдановцы вовсе становились коллаборационистами. Дабы укрепить позиции КПК и подготовить партию и народ к войне, Мао пишет доклад «О затяжной войне», в котором он подчеркнул, что победа в войне против Японии неизбежна, но она не будет быстрой. В этой и других работах, Мао сформулировал свою теорию Народной войны [9].

Народная война – наука о стратегии ведения партизанской войны, разработанная Мао и его соратниками [10]. Мао назвал партизанскую войну самым эффективным средством сопротивления властям (диктаторским, колониальным или оккупационным) и выдвинул основную идею партизанской войны: «Враг наступает – мы отступаем, враг остановился – мы тревожим, враг отступает – мы преследуем» [11]. Мао создал теорию Народной войны во время Гражданской и Японо-китайской войн. Вместе с тем, отличительной чертой маоизма была возможность самокритики и постоянная работа над прошлыми ошибками, их анализ и действия по недопущению их в будущем. В знаменитой «Красной Книжице» мы встречаем цитату Мао которая лучше всего обобщает данную политику – «Не бояться трудностей, не бояться смерти» [12]. Данная политика под названием Чжэнфэн (что в переводе означает «упорядоченный стиль») фактически стала отправной точкой для становления линии Мао как главенствующего направления КПК. Процесс завершился тем, что партия открыто и окончательно осудила предыдущие ошибочные линии. В итоге в апреле 1945 года пленум ЦК КПК утвердил «Решение по некоторым вопросам истории нашей партии» [13].

О НОВОЙ ДЕМОКРАТИИ И НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКЕ

Этот пункт мы вносим спонтанно, но считаем нужным и важным рассмотреть его, так как теория новой демократии лежала в основе политической программы Китая тех лет.

Естественно, понимая, что рано или поздно японские интервенты и их пособники будут разгромлены, китайские коммунисты имели свои взгляды на то, как будет устроен послевоенный Китай. Эти взгляды были выражены в знаменитой статье Мао «О новой демократии», написанной в июле 1940 года. В основе статьи лежали так называемые «Три Народных Принципа» Сунь Ятсена, опыт Великой Октябрьской социалистической революции 1917 года, теория марксизма и наконец идея Единого Антифашистского Фронта (далее ЕАФ). Именно эту статью можно считать обобщающей политической программой китайских коммунистов. По порядку разберем все описанное выше.

«Три Народных Принципа» Сунь Ятсена – это принципы, которые заложил отец Синьхайской революции, Сунь Ятсен. Идея о трех народных принципах заключалась в национализме, народовластии, народном благосостоянии.

Под влиянием Октябрьской революции в России, Сунь Ятсен, пересмотрев свои взгляды, развил дальше свое учение о трех народных принципах, дополнив его другими тремя политическими установками: сотрудничество с коммунистами, поддержка рабочих и крестьян в их борьбе за широкую демократизацию всей общественной жизни Китая и союз с СССР. 11 марта 1925 года, за день до смерти, он писал в «Послании Советскому Союзу: «Настанет время, когда Советский Союз, как лучший друг и союзник, будет приветствовать могучий и свободный Китай, когда в великой битве за свободу угнетенных наций мира обе страны рука об руку пойдут вперед и добьются победы» [14].

Идея создания ЕАФ была крайне важна в условиях тяжелейшей войны с японскими империалистами. Важно отменить, что по своей сути это – концепция Народного Фронта, это одна из самых главных форм организации широких народных масс разработанная Коминтерном в 30-е годы XX столетия. В Европе народные фронты смогли стать оплотами сил социалистов разного толка в противостоянии надвигавшейся угрозе фашизма. Народные фронты выражали интересы не только рабочего класса, но и колеблющихся промежуточных слоёв. Главной целью народных фронтов было отстаивание демократических прав и свобод, а так же социальной справедливости.
В Китае подобная тактика принесла огромный успех и смогла консолидировать китайское общество в борьбе с японцами. КПК и Гоминьдан начали сотрудничество в рамках ЕАФ. ЕАФ оказал достойное сопротивление японцам и именно данная тактика консолидации всех сознательных элементов общество в час общей беды и трагедии помогла китайскому народу отстоять свою Родину.

Будучи вместе с тем марксистом, Мао безусловно признавал роль рабочего класса и крестьянства как авангардов революции. Более того, он был солидарен с Лениным в том, что именно рабочий класс сможет построить социализм и коммунизм, несмотря на то что государство было слаборазвито и не имело объективных условий для построения новой общественно-экономической формации.

Однако в отличие от ортодоксальных марксистов, новая демократия Мао не была столь категорична. Он выдвинул лозунг «народной республики» вместо прежней рабоче-крестьянской республики (существовавшей в советских районах Китая), объясняя это тем, что задачи единого антияпонского фронта требуют включения в него не только мелкой буржуазии, но и национальной буржуазии. Он подчеркнул, что народная республика будет прежде всего представлять интересы рабочих и крестьян, а также других классов, за исключением компрадоров, чьи интересы не совпадают с интересами большинства народа.

Буржуазию же Мао делил на две группы – национальную и компрадорскую. Национальная буржуазия признавалась союзником в борьбе, хоть и ненадежным, что требовало соответствующих мер. Компрадорская буржуазия же представляла же собой инструмент воздействия империалистов и признавалась врагом революции.

Характеризуя республику новой демократии, Мао отмечал, что в условиях колониальных и полуколониальных стран нельзя сразу установить тот тип республики диктатуры пролетариата, который существует в СССР, и который в будущем «станет всемирной господствующей формой для определенного периода». Необходима «переходная форма», республика новой демократии. «Диктатура всех революционных классов, направленная против контрреволюционеров, против национальных предателей, — вот то государство, которое нам необходимо сегодня» [15].

«Народная республика в период буржуазно-демократической революции отнюдь не упраздняет частной собственности, не носящей империалистического или феодального характера, отнюдь не конфискует промышленных и торговых предприятий национальной буржуазии, а, наоборот, поощряет развитие таких предприятий. Мы возьмём под защиту любого представителя китайской национальной буржуазии при условии, что он не поддерживает империалистов и китайских национальных предателей. На этапе демократической революции борьба между трудом и капиталом имеет свои границы. Трудовое законодательство народной республики охраняет интересы рабочих, но оно не направлено против обогащения национальной буржуазии, не направлено против развития национальной промышленности и торговли, ибо такое развитие не в интересах империализма, а в интересах китайского народа. Отсюда следует, что народная республика представляет интересы всех слоёв народа, входящих в состав антиимпериалистических, антифеодальных сил. Ядром правительства народной республики являются представители рабочих и крестьян, но вместе с тем к участию в нём допускаются и представители других антиимпериалистических, антифеодальных классов» [16].

Главнейшим отличием старой демократической революции от новой является то, что в её главе стоит пролетариат, эта революция «расчищает путь и для развития социализма». Новая демократическая революция проходит в два этапа, на первом стоит задача «создать ново-демократическое общество диктатуры союза всех революционных классов Китая под руководством китайского пролетариата», на втором — «построения в Китае социалистического общества» [17].

Республика новой демократии должна быть:

1. демократической – здесь Мао ссылался на принцип Гоминьдана, что «власть должна быть общим достоянием всего простого народа, а не присваиваться кучкой людей», и подчёркивал, что сам Гоминьдан давно от него отказался на деле, поэтому необходимо это исправить,

2. в ней должна быть проведена национализация крупных банков, промышленных и торговых предприятий,

3. должна быть конфискована земля помещиков и разделена между крестьянами.

Единый фронт под руководством пролетариата состоял из союза четырёх классов – пролетариата, крестьянства, городской мелкой буржуазии и национальной буржуазии. Врагами революции были империализм, компрадорская буржуазия и помещики.

Таким образом, республики «народной демократии» установленные в странах Варшавского Договора – во многом есть применение идей «новой демократии» на практике. Хотя естественно, важно признавать отдельную специфику Китая в построении социализма и коммунизма. Однако важен факт того что те практики что были применены в послевоенной восточной Европе, были описаны Мао за много лет до окончания Второй Мировой Войны…

РАЗГРОМ ГОМИНЬДАНА И ПОБЕДА КПК В КИТАЙСКОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ

Победа Единого Фронта над японцами была полной и окончательной. 2 сентября 1945 года Япония капитулировала. Завершилась Вторая Мировая Война. Однако, сам Фронт – распался. Мао предлагал создать коалиционное правительство с силами Гоминьдана, однако Чан-Кайши подогреваемый поддержкой США отказался идти на создание коалиционного правительства даже на условиях компромисса. Не смотря на просьбы Сталина, Мао не пошел на сотрудничество с Гоминьданом. Гражданская война вновь возобновилась. При огромной поддержки крестьянства и народных масс к 1949 году Гоминьдан был разгромлен и вытеснен на Тайвань. В том же году была официально установлена и объявлена Китайская Народная Республика.

МЕСТО ФИЛОСОФИИ В МАОИЗМЕ

Свои философские взгляды Мао отражал в самых разных работах: «Стратегические вопросы революционной войны в Китае» (1936), «Относительно практики» (1937), «Относительно противоречия» (1937), «О затяжной войне» (май 1938), «Китайская революция и Коммунистическая партия Китая» (1939), «О новой демократии» (1940), «За правильный стиль в работе партии» (1942), «Вопросы кооперирования сельского хозяйства в Китае» (1955), «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа» (1957).

Ни для кого не секрет что Мао адаптировал традиционные положения марксизма-ленинизма на китайские реалии и тенденции, значительно изменив данные положения, но при этом сохранив их форму. На понимание марксизма в работах Мао Цзэдуна повлияли принципы философии Древнего Китая, а также классические произведения китайской художественной литературы – романы «Речные заводи», «Сон в Красном тереме», «Троецарствие». Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал важность изучения истории культурных традиций.

Диалектика занимала важное место в философских взглядах Мао. Его знаменитая «теория познания» [18] говорит нам о том что знание не падает с небес, оно происходит от общественной практики и только от неё. Истинные знания, или правильные идеи, происходят из трёх видов общественной практики — материального производства, классовой борьбы, научных экспериментов.

Теория зависит от практики. Как говорил Мао, теорию можно измерить и проверить только практикой. В свою очередь, теория изменяет практику, изменяет наши методы работы и мышления. Благодаря теории возможны изменения и приобретение большего знания. Никто не рождается умным или глупым. Знание не предшествует материальному опыту; нельзя стать специалистом, не имея практического опыта.

Мао объяснил процесс приобретения знания. Он начинается с чувственного восприятия, ступени ощущений и представлений, когда люди видят сначала лишь внешнюю сторону различных вещей, явлений, представленных в этом процессе, видят отдельные стороны вещей, явлений, видят внешнюю связь между отдельными явлениями. Продолжение общественной практики приводит к многократному повторению явлений, которые вызывают у людей ощущения и представления. И тогда в человеческом сознании происходит скачок в процессе познания – возникают понятия. Понятие отражает уже не внешние стороны вещей, явлений, не отдельные их стороны, не их внешнюю связь; оно улавливает сущность явления, явление в целом, внутреннюю связь явлений. Между понятием и ощущением существует не только количественное, но и качественное различие. Понятийное (логическое или рациональное) познание есть более высокая ступень, чем чувственное познание.

Это означает, во-первых, что рациональное познание зависит от чувственного познания. Глупо думать, что первое возможно без второго. Во-вторых, одного чувственного познания ещё недостаточно. Чувственное познание нужно углубить и развить до стадии рационального познания. Приобретение рационального знания, однако, это еще не все. Как всегда, утверждал марксизм, знание нужно для того, чтобы применить его на практике. Поэтому Мао говорит:

«Через практику открывать истины и через практику же подтверждать истины и развивать истины. От чувственного познания активно переходить к рациональному познанию и, далее, от рационального познания к активному руководству революционной практикой, к преобразованию субъективного и объективного мира. Практика – познание, вновь практика – и вновь познание, – эта форма в своем циклическом повторении бесконечна, причём содержание циклов практики и познания с каждым разом поднимается на более высокую ступень. Такова в целом теория познания диалектического материализма, таков взгляд диалектического материализма на единство знания и действия».

Так же говоря о диалектике важно помнить вклад Мао в теорию противоречий. Из доклада Мао «Относительно противоречия», которое представляет собой философское эссе, написанное в августе 1937 г. после «Относительно практики» и с той же целью преодоления догматического мышления в партии мы можем увидеть продолжение во многом начатой еще Лениным теории противоречий.

Теория противоречий – их основное содержание, а метод анализа противоречий – их основной метод. В некотором смысле, диалектический метод Мао Цзэдуна и есть теория противоречий. Философия Мао Цзэдуна – философия противоречий. Вопрос о противоречиях социалистического общества был совершенно новой темой для марксизма. В конце написанного в 1956 году доклада «О десяти важнейших взаимоотношениях» Мао Цзэдун указывал: «Я остановился на десяти пунктах. Эти десять взаимоотношений все являются противоречиями. Мир состоит из противоречий. Если бы не было противоречий, не было бы и мира. Наша задача правильно решить эти противоречия» [19]. Мао Цзэдун выступал за то, чтобы рассматривать социалистическое общество с точки зрения противоречий, ведя тем самым поиск движущих сил его развития, его главного противоречия, основных противоречий и двух видов противоречий. В трактовке Мао Цзэдуном противоречий социалистического общества есть и гениальные прозрения, и сомнительные места, и серьезные ошибки.

ЛИНИЯ МАСС В ТЕОРИИ МАОИЗМА

Марксизм неразрывно связан с народными массами и признает их ведущую роль в историческом процессе. Будучи последовательным марксистом и диалектиком, Мао в своей работе «К вопросу о методах руководства» дал понять что партия должна поддерживать теснейшую и неразрывную связь с массами, так как именно массы и теория познания являются в сумме диалектическим единством познания и практики [20].

«Это значит: суммировать мнения масс (разрозненные и бессистемные) и снова нести их (обобщённые и систематизированные в результате изучения) в массы, пропагандировать и разъяснять их, делать их идеями самих масс, чтобы массы отстаивали эти идеи и претворяли их в действия; вместе с тем на действиях масс проверять правильность этих идей. Затем нужно вновь суммировать мнения масс и вновь нести их в массы, чтобы массы их отстаивали,— и так без конца. С каждым разом эти идеи будут становиться всё более правильными, более жизненными, более полноценными. Этому учит марксистская теория познания

ВЫВОДЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Итак, в данной статье мы попытались максимально детально, насколько это позволяют возможности, рассмотреть маоизм в его исходной, аутентичной форме, которая была разработана самим Мао и применялась до его смерти в 1976 году. Безусловно, важно понимать, что теория и практика не всегда бывают одинаково успешны. Однако, важно понимать и признавать, что развитие марксизма-ленинизма Мао Цзэдуном – есть качественно новый и важный этап во всей коммунистической политической мысли. Маоизм представляет собой поле для исследований и разборов. Ведь после смерти Мао в 1976 году КПК, к сожалению, взяла курс на ревизионизм, и подобно идеям Сталина в СССР, идеи Мао тоже стали подвергаться наветам лжи и крайне необъективной критики в основе которой лежали политические интересы партийных групп, ровным счётом, как и в СССР.

Маоизм – это безусловно марксизм, но отходящий от классических и традиционных пониманий в силу специфики своего появления и развития. Это прагматичный, более национальный и охватывающий все слои населения марксизм. Сохраняя приверженность основным положениям, маоизм все-таки их изменяет, но оставляет ту же суть. Считаем, что теория маоизма вполне применима к реалиям России за счет широкого участия масс в процессах. Вместе с тем маоизм намного более диалектичен и по-настоящему прагматичен и самое важное – не лишен самокритики.

Безусловно важна связь маоизма с китайскими традициями, в отличие от советского опыта, где традиции всячески отвергались. Китай знает и чтит свою историю. Однако нельзя отрицать и тот факт, что в послевоенном строительстве Китая были разного рода перегибы, о чем говорят нам советские источники (во многом ангажированные), поэтому считаю что требуется доскональное и полное изучение маоизма, для того чтобы дать здравую оценку спорным событиям того времени. В настоящее время маоистские движения весьма активны во многих странах Азии и Латинской Америки. На Филиппинах и в Индии маоистские повстанцы ведут вооружённую борьбу с правительством. В Непале маоисты возглавляли правительство, хоть по итогам всё и закончилось довольно печально [21]. Подытоживая все выше сказанное хотим сказать, что маоизм имеет огромный потенциал и актуальность учения Мао не иссякла с годами…

[1] – Мао Цзэ-дун. Маленькая красная книжица. Пекин: Издательство иностранной литературы, 1966.

[2] – Панцов А. В. Мао Цзэдун / Александр Панцов. — М.: Молодая гвардия, 2007. — 867 с.

[3] – http://maoism.ru/372

[4] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 1. — М., Издательство иностранной литературы, 1952. — сс. 33-94.

[5] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 1. — М., Издательство иностранной литературы, 1952. — сс. 13-31.

[6] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 1. — М., Издательство иностранной литературы, 1952. — сс. 97-114.

[7] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 1. — М., Издательство иностранной литературы, 1952. — сс. 259-304.

[8] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 1. — М., Издательство иностранной литературы, 1952. — сс. 447-484.

[9] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 2. — М., Издательство иностранной литературы, 1953. — сс. 191-337.

[10] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 1. — М., Издательство иностранной литературы, 1952. — сс. 305-430.

[11] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 2. — М., Издательство иностранной литературы, 1953. — сс. 127-189.

[12] – Мао Цзэ-дун. Маленькая красная книжица. Пекин: Издательство иностранной литературы, 1966.

[13] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения, т. 4. — М., Издательство иностранной литературы, 1953. — сс. 321-405.

[14] – Сунь Ятсен. Избранные произведения. — М. Наука, 1985.

[15] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Т. 3. М., 1953. С. 199—276.

[16] – Там же.

[17] – http://maoism.ru/12469

[18] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 1. — М., Издательство иностранной литературы, 1952. — сс. 503-528.

[19] – Избранные сочинения Мао Цзэдуна, т. 5, Пекин, Изд. Жэньминь чубаньшэ, 1976.

[20] – Мао Цзэ-дун. Избранные произведения. Том 4. — М., Издательство иностранной литературы, 1953. — сс. 213-224.

[21] – https://russianwasteland.ru/%d1%82%d0%b5%d0%be%d1%80%d0%b8%d1%8f/1399/

Позиция Редакции